发布日期：2026-06-17 13:27 点击次数：145
中国古代的狮文化历史悠久，本色丰富，是中国古代龙文化的一个进军参照。对于古东说念主而言，狮与龙的不同之处在于，狮是活生生的、推行存在的动物。从动物考古学视角来看，当代兴致上的野生狮子并非中国原产中年妇女薄款睡裙，历史上也未在原土酿成当然种群，故传统的十二生肖中无狮。
但从中古以来，中国狮文化实为昂扬，影响广泛文体、艺术、建筑乃至风气等方方面面。比如，人人相配熟谙的北京卢沟桥，始建于金代，其桥栏上有五百余只方式相反的石狮子。又如狮子舞，这是历史悠久、流行甚广的一种民间跳舞，频频由两东说念主穿披狮衣扮成一头大狮，另一东说念主理绣球、逗引狮子跳舞，又一东说念主穿披狮衣扮成小狮伴舞。
本次讲座，咱们通过先容中国古代狮文化的发源以及在隋唐宋元技巧的发展，匡助人人想法其文化传承与深厚内涵。
狮文化的发源
中国自来不产狮，故甲骨文金文中无“狮”字，甲骨文金文中的“师”字也无“狮”义。西汉张骞凿空丝绸之路出使西域，狮子运转见诸文件。《汉书·西域传》载：“乌弋（乌弋山离国，今阿富汗坎大哈一带）地暑热莽平……有桃拔（听说中的神鹿）、师子、犀牛。”此“师子”即“狮子”。东汉许慎《说文解字》也无“狮”字。但《说文·虍部》释“虓”字：“虎鸣也，一曰师（狮）子。”东汉《东不雅汉记》释为“师（狮）子形似虎，正黄，有髯耏，尾端茸毛大如斗”。南朝顾野王《玉篇》释“狮”为“猛兽也”。明末《正字通》释“狮”为“牡者有耏，髯尾，（头）大如斗。怒则威在齿，喜则威在尾。每一吼，百兽辟易”。从笔墨上说，释教传入后古东说念主用“师”字来对应梵语、巴利语“狮”（simha、siha）的前一个音节，以示意“狮”。是以在额外永劫候里古代文件中“狮”一般也写稿“师”。后期为幸免欺凌，才给“师”加上犬字旁固定为“狮”。
值得防御的是，先秦及秦贵府籍中记录过一种猛兽——狻猊（麑、霓）。如先秦《穆皇帝传》所载：“狻猊□野马，日走五百里。”《尔雅·释兽》：“狻麑（猊）如虦猫，食豺狼。”晋郭璞注：狻猊“即师（狮）子也，出西域”。《说文·犬部》：“狻麑（猊）如虦猫，食豺狼者，从犬夋声。”受郭璞不雅点影响，后世文东说念主便把狻猊视为狮子。直于本日，《辞海·语词分册》以及一些学者仍持此不雅点。我觉得，不应把先秦及秦贵府籍中出现的狻猊视为狮子。意义有四：其一，狮子性懒、耐力差，不擅资料奔波，无法像马那样日行五百里或沉；狮子的形势也扫数不像马。其二，古东说念主称虦猫即毛色浅淡的老虎。《尔雅·释兽》：“虎窃毛谓之虦猫。”郭璞注：“窃，浅也。”《说文·虍部》也如斯释虦猫。但无论牝牡狮子，外形均与老虎有较大不同，更不像毛色浅淡的老虎。其三，从动物地舆学和动物区系分别来看，当然条目下狮虎无法共存一地，不存在狮虎同处、相互争斗的可能。其四，假定东说念主为制造契机让它们居于一处，发生争斗，即便咱们斗胆推测狮子毛病以至吃掉老虎，老虎在无法躲闪时也势必拚命违背反击，最终兰艾俱焚。这与古籍所载的狻猊食虎情况并不相易。值得一提的是，古东说念主以至还记录了他们不雅察到的老虎怯怯狮子的情况。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载：北魏永安末年，“丑奴破，（狮子）始达京师。（孝）庄帝谓侍中李彧曰：‘朕闻虎见狮子必伏，可觅试之。’于是诏近山郡县捕虎以送。巩县、山阳并送二虎一豹。帝在华林园不雅之。于是豺狼见狮子悉皆瞑目，不敢仰视。”这种豺狼怯怯狮子的情况，在南宋玉成《癸辛杂识·续集》中也有记录：“近有贡狮子者……疑非真。其入贡之使遂牵至虎牢之侧。虎见之皆折腰帖耳不敢动。狮子遂溺于虎之首，虎亦莫敢动也。以此知为真狮子焉。”古东说念主对老虎怯怯狮子之说深以为然，以至以此动作验看朝贡狮子真伪的实考凭据。元代陶宗仪《南村辍耕录》记录，一次皇帝诸王大臣约聚，“尽出诸兽于万岁山。若豺狼熊象之属，逐个列置讫。然后狮子至。身才短小，绝类东说念主家所畜金毛猱狗。诸兽见之怯怯，俯伏不敢仰视，气之相压也如斯”。该记录提到了古东说念主也防御到狮子体型不如老虎，可是狮子声威可压老虎。要而论之，我觉得，先秦、秦贵府籍中记录的狻猊并非狮子。郭璞之说当为误释。
从现在掌抓的文件来看，狮子初次输入中土可能是在西汉后期。《汉书·西域传》记录：“遭值文、景玄默，养民五世……闻天马、蒲陶，则通大宛、安息。自是之后……钜（巨）象、师（狮）子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”不外揣度数目很少。
干涉东汉，文件中对于西域列国纳贡狮子的记录多了起来。据《后汉书》记录，章帝、和帝以及顺帝时，月氏（今克什米尔及阿富汗一带）、安息（古波斯国名）和西域的疏勒等国曾遣使送贡狮给东汉王朝。举例，东汉顺帝阳嘉二年（133年），“疏勒国献师（狮）子、封牛（体型较大的野牛）。”
除西域以外，古印度也产狮。狮子是古印度兴起的释教中的一个进军文化元素，被视为释教吉利物的标记、督察神的化身。自中土赴天竺取经的东晋僧东说念主法显，在所作的《佛国记》中描写了他耳闻目击确当地狮子以及狮文化的一些情况：“唯旃荼罗（种姓）渔，猎师（狮）卖肉耳。”“此山榛木众多，又多师（狮）子虎狼，不可妄行。”还描写一伽蓝（梵宇）“穿大石山作之，凡有五重……第二层作师（狮）子形，有四百间”。
释教传入中土，狮文化随之传入，并在中土生根发芽，最终杀青中国化。举例谚语中的“畏妻如虎”——“狮子吼”本是释家用语，喻指威严，古东说念主将此语引入谚语用于描画悍妒的夫人对丈夫大吵大闹中年妇女薄款睡裙，以此讥嘲惧内之东说念主。中国古东说念主的不少狮子不雅念，亦然通过释教的传入、流布、发展以及从事中西交流之东说念主的描写而酿成的。
跟着汉魏技巧狮子传入中土，中国古代狮子文化缓缓发育，在这一技巧的考古发现中运转出现狮子的形象。据教化，现在最早的石狮子出自山东嘉祥武氏祠陵墓（一双）。据陵墓西阙铭文所载：“建和元年（147年）……孙宗（制）作师（狮）子，直（值）四万（钱）。”这是东汉桓帝的年号。此外还有四川雅安高颐墓前石狮、陕西咸阳沈家村隔邻出土石狮，均为现有为数未几的东汉石狮。陶宗仪《南村辍耕录》记录了元末一桩盗墓事件，被盗之松江横云山古冢，其墓碑记录此墓系东晋孝武帝太元年间（376年—396年）所建。“冢中得古铜罍、勺、壶、洗、尊、鼎、杂器物二百余件。内一水点，作狮子抬头轩尾走跃状。而一东说念主面部方大，髭须飘萧，骑狮子背。左手抓无底图桶，右手臂鹰……”这里的“水点”又作“水注”，是古东说念主在研磨墨块时向砚台注水的文具。
1980年前后，山西太原晋源区王郭村北都娄睿墓的发掘中，出土了多少石狮雕刻（石狮俑）。2002年在太原市郊王家峰村北都徐显秀墓的发掘中，出土了一枚黄金相持适度，戒面为蓝相持，适度环都集戒托处为二狮相对而立抵住戒托，戒面凹刻一东说念主物形象，此东说念主头顶一狮头头盔。1999年，太原市晋源区王郭村隋初虞弘墓进行考古发掘。这一考古发现入选1999年度天下考古十大发现、中国20世纪百项考古紧要发现。虞弘为虞国东说念主，先后在茹茹（柔然）、北都、北周、隋等处为官，曾出使波斯、吐谷浑、安息、月氏等国梓乡。该墓出土的汉白玉棺椁尤为特别，棺椁上有雕凿细腻的宴饮图、雀鸟图、骑象捕狮、骑驼猎狮等图案，以及东说念主狮搏斗（角斗）图景。图中东说念主物形象均为高鼻深目尖颏卷发浓须，展示出剖释的异地风情。浮雕中有一系列场景值得高出防御：一东说念主骑驼射箭、带一条猎狗猎杀两端狮子的场景；武士骑驼射狮、驼也咬狮的搏斗场景；一东说念主骑象，双手各持一刀，带一条猎狗与三头狮子激战的场景。这些场景中的狮子形象传神灵活，猎狮武士的姿色类似南亚、中亚、西亚等产狮地的东说念主。此外还有《东说念主狗狮角斗图》《狮攻牛图》《狮吃有翼飞马图》等。
三国技巧出现了民间跳舞狮子舞的雏形。曹魏的孟康注《汉书·礼乐志》：“象东说念主，若今戏虾鱼，师（狮）子者也。”可见三国技巧已出现了戏狮子的饰演。据《洛阳伽蓝记》载：（拓跋）北魏长秋寺在佛像出行时，有“辟邪师（狮）子诱掖其前，吞刀吐火，腾骧一面；彩幢上索，诡谲不常，奇伎异服，冠于都市”。这是描写那时的释教节庆中，以狮子舞在前边开路，通过爬竿、走索、杂技、幻术和街头饰演来招引不雅众。从逻辑上来说，饰演狮子舞需要饰演者衣着狮子衣冠等服装说念具、装饰成狮子，这就需要东说念主们对狮子形势姿色的熟谙达到一定进程，但那时中土毕竟不产狮子，魏晋南北朝时异邦供献狮子也属有时事件，这些身分导致中土见过狮子真容的东说念主群限制额外有限，尚不及以撑持民间酿成平方接管的狮子印象。是以，这一技巧的狮文化中，古东说念主对狮子外在形势的印象不雅念，主淌若通过中外艺术师高出是异邦艺术师所绘画像或所刻雕琢取得并酿成的。
综上可知，狮子的外貌形象在东汉魏晋南北朝技巧缓缓在古东说念主融会中斥地起来，即凶猛、威信、力大、吼声如雷的百兽之王。跟着狮文化的发展，东说念主们对狮子的接管进程也在进步。如《洛阳伽蓝记》所载，北魏后期都城洛阳“永桥南说念东有白象、狮子二坊”。即已出现了与狮子关连的地名（街巷）。《宋书·宗悫传》记录，刘宋文帝元嘉年间刘宋军伐林邑（今越南中部）。“林邑王范阳迈倾国来拒，以具装被象，天狼副利视频入口前后浩繁，士卒不可当（挡）。”刘宋军主将宗悫说“‘吾闻师（狮）子威服百兽’。乃制其形与象相御。象果惊奔，众因溃散，遂克林邑”。这讲明同期期的南边东说念主对狮子也酿成了一定融会。
隋唐宋元技巧的狮文化
隋唐至元代，中土狮文化渐渐走上孤独发展的说念路，狮文化缓缓成为中国传统的具有剖释特色的民族文化，这一技巧是中国传统狮文化发展和缓缓丰富的进军阶段。
狮子舞在唐代的发展是这方面的代表之一。干涉唐代，宫廷乐舞的《立部伎》有《太平乐》等八部，其中的《太平乐》选定了民间的狮子舞。《太平乐》亦谓之“五方师（狮）子舞”。《旧唐书·音乐志》记录：“师（狮）子鸷兽，出于西南夷天竺、师（狮）子等国。缀毛为之，东说念主居其中，像其俛仰驯狎之容。二东说念主理绳秉拂，为习弄之状。五师（狮）子各立其方色，百四十东说念主歌《太平乐》，舞抃以从之。”狮子舞干涉唐代宫廷后得到了较大的发展和革命，除饰演狮子舞外，还有广大的伴唱队大喊《太平乐》。元稹、白居易的《西凉伎》都灵活清醒地描写了“狮子舞”。前者曰：“狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。”后者吟：“……假面胡东说念主假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，饱读励跳梁前致辞。”通过教化这些描写，不错判定唐东说念主的狮子舞与于今昂扬的狮子舞是差未几的。由于这一技巧王向表层的喜好和冷落，狮子舞在民间进一步流行开来，并缓缓脱离宗教，成为扫数庸俗化的民间跳舞。
唐代君王贵族陵墓领先出现了镇陵瑞兽狮子，一般为石雕，置放陵前。其中最早者，是位于陕西咸阳的唐顺陵，即武则天之母杨氏墓。墓前有多少尊石雕大型狮子，首开御用狮子造型雕琢先河，而后石狮的叮咛在皇室、贵族、官僚的陵墓建筑中流行开来。
到了宋代，狮子舞在民间已较为流行。南宋苏汉臣所绘《百子嬉春图》中，出现了一组儿童披着一件假狮皮，前边儿童从狮口涌现半个小脸，后头儿童俯身藏在狮皮内并托住狮皮，只涌现脚。狮前有一儿童手执绳子牵狮子。操纵还有三个儿童，最右边的正在踢球（蹴鞠），该球又可视为狮子舞中的绣球（即狮子滚绣球）。在这一张丹青中，中国古代的“足球”蹴鞠与狮子舞杀青了会通。这幅灵活兴致兴致的民间儿童戏狮跳舞图，讲明狮子舞已在民间普及并基本定型。
从文件来看，宋东说念主对狮子也有了新的了解。宋东说念主《谈苑》记录，北宋真宗天禧年间（1017年—1021年）“西域献狮子，畜于御苑，日给羊肉十五斤”。这是现在所见文件中初次说起狮子食量的记录。宋东说念主还讲和过狮子中的另类异种。据玉成《癸辛杂识·续集》记叙：“近有贡狮子者，首类虎，身如狗，青玄色。官中以为不类所画者……唐阎立本画文殊所骑者及庸俗所装戏者为何物？岂所贡者乃狮子之常而佛所骑者为狮子之异品邪？”玉成还记叙了那时东说念主对狮子力量的初步度量：“又云：狮子极多力，十余东说念主挽之始能动。”又有宋孟元老《东京梦华录·重阳》记录：“九九重阳，都下……诸禅寺各有斋会，惟开宝寺、仁王寺有狮子会。诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游东说念主最盛。”那时释家以狮子会诱骗旅客，借以讲经说法。
金代的狮文化也有所发展。之前所述知名的卢沟桥偏激桥栏上石狮子，等于金代建筑雕刻的代表之一。
到了元代，狮子舞已继承到宫廷、官府和民间的迎接。《元史·贺胜传》记录了一桩狮子舞激勉的事故：至元年间，元世祖忽必烈“一日猎还，胜（即宿卫贺胜）参乘，伶东说念主蒙采毳作狮子舞以迎驾。舆象惊，奔轶，不可制。胜投身当象前。后至者断靷纵象，乘舆乃安。胜退，创甚，帝亲抚之”。这是狮子舞把元世祖乘舆的大象惊吓到了。元东说念主对狮子也有了更多不雅察。陶宗仪《南村辍耕录》记录，元宫廷为豢养的狮豺狼熊等“各饲以鸡鸭野味之类，诸兽难免以爪按定用舌去其毛羽。惟狮子则以掌擎而吹之，毛羽纷然零散，有若燖洗者”。其笔下狮子的威信可见一斑。
隋唐五代宋元技巧，狮子亦然文东说念主骚人吟哦咏叹的进军对象。初唐书道家、文体家虞世南撰有知名的《狮子赋》，这篇长赋一边感触那时超资料运输活狮子的艰深：“有绝域之神兽（狮子），因重译而来扰。”一边珍视描写了狮子的方式特征：“……其为状也，则筋骨纠缠，殊姿异制，阔臆修尾。劲毫柔毳，钩爪锯牙，藏锋蓄锐，弭耳宛足，伺闲借重。暨乎奋鬣舐唇，倏来忽往，横目电曜，发声雷响。拉虎吞貔，裂犀分象，碎遒兕于龈腭，屈巴蛇于指掌。践藉则林麓摧折，哮吼则江河震撼……”一头雄狮的霸气绘影绘声。唐代诗东说念主牛上士也写有《狮子赋》，欲与虞世南名作比拟一番。他说：“上士曾读《实录》，（知）贞不雅九年西域进狮子。文书监虞世南献赋，前史好意思之。窃谓虞公才华盖世，诚则可重。环玮超脱，或非长处。欲精体物，乃赋其事。”开元天宝技巧，诗东说念主阎随侯写《镇座石狮子赋》：“有西域之奇兽，显嘉名于古今。因匠石之著像，非虞罗之所擒。”阎赋也干证了时东说念主不雅念中的狮子造型艺术形象主要来自艺东说念主的雕刻绘画。中唐诗东说念主义志和作《鸑鷟》，记录“鸑鷟（凤凰）氏自东方来，狻猊氏（狮）自西域至，遇于中华之野。相与竞，虚谈以声战，赢输于是”之事。北宋大文体巨匠苏轼夸赞南朝画家陆探微所绘狮子：“高其目，仰其鼻，奋髯吐舌威见齿。舞其足，前其耳，胆小如鼠喜见尾。虽猛而和盖其戏，置之高堂护燕几。啼呼颠沛走百鬼，嗟乎妙哉古陆子。”宋洪迈《容斋随笔》还记录了苏轼的另一狮子名句：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心渺茫。”此句即是谚语“畏妻如虎”的泉源。
动作原土宗教，玄门选藏青龙、白虎、朱雀、玄武（龟或龟蛇）诸兽。隋唐宋元技巧，受各式不雅念影响，狮子运转在玄门关连本色中出现。魏晋时成书被后世视为说念佛的《十洲记》载：“聚窟洲在西海中申未之地……上多真仙灵官，宫第比门不可胜数，及有狮子辟邪，凿齿天鹿长牙，铜头铁额之兽。”宋代《云笈七签》则记录太乙救苦天尊“坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座。口吐火焰，绕天尊之身于火焰中”。瑞兽狮子还干涉了玄门宫不雅建筑及雕琢之中。坐落在成都市青羊区的知名说念不雅青羊宫，旧名元中不雅，始建年代省略，扩建于唐中庸三年（883年），并更名青羊宫。青羊宫说念不雅大门口有一双石狮子。宫中的混元殿重建于清光绪年间。殿之撑拱上镂空雕有鹿、凤凰望月、双狮戏球等图案，细腻好意思不雅。殿内供奉“混元祖师”（即太上老君）神像雕琢。宫内的三清殿，重建于清康熙初年。前后撑拱上雕有天下童儿、双狮戏球和花卉图案。大殿正中供奉有玄门最高尊神“三清”神像。三清殿内罗列两尊微型石雕，左为大象，右为狮子。
由于蒙古帝国一度地跨亚欧，囊括刻下锋产狮子的中亚、西亚和小亚部分地区，因而元东说念主对狮子有了更进一步的了解，这一技巧的狮子形象运转浸透服装器具界限。《元史·舆服志》中已出现了这方面的阑珊记录，如仪卫铠甲“覆膊、掩心、捍背、捍股，制以皮，或为虎纹、狮子纹”，以及“车舆，除不得用龙凤纹外……四品五品用素狮头、绣带、青幔”，仪卫中的门旗队监门将军穿“紫罗绣狮子裲裆，红锦衬袍”。操纵卫甲骑队“马青，（披）金毛狮子甲，珂饰”等。元代服装器具中出现的狮子图案，是明清官服上狮子形象的前身。
汉魏以降，中国古典建筑兴起屋脊吻兽的遮拦造型作风，至隋唐宋元技巧这一作风基本完善。在大型古典建筑的屋顶上，正脊两端踞坐吻兽。品级高的不错排到十一种。以故宫太和殿为例，其屋脊叮咛有：骑凤仙东说念主、龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼（龙首鱼身）、獬豸（独角兽，监察审计国法的标记）、斗牛和行什（带翼神猴）。狮子动作瑞兽亦居于其中。
小结
中国古代狮文化，自汉代狮子传入中土来源以来，历经魏晋南北朝以及隋唐至宋元，生根发芽并缓缓原土化，并最终在郑和下欧好意思的鼓励下于明清时期杀青富贵。限于篇幅，郑和下欧好意思及明清技巧的狮文化，咱们以后择机再向人人先容。
一言以蔽之中年妇女薄款睡裙，中国古代狮文化的出生和发展，是一个从引进、学习外来优秀文化元素，到统一原土文化特色对外来文化元素加以阅兵、丰富乃至弃旧容新的历程，最终酿成了兼具外来渊源与原土特色的风气文化方式。